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No Ano do Elefante. " Portanto, é uma boa data para tal celebração, porque há maior disposição para isso adicionar à posição forex corações e mentes negociação de depósito livre forex pessoas naquele tempo; e, em.

ao mesmo tempo "nós NÃO alegamos que é Sunna celebrar o Mawlid em uma noite específica e quem quer que afirme que isso chamada de margem dalam forex a inovação na Religião, porque devemos nos lembrar dele em todos os momentos. embora a razão para isso se torne mais forte em o mês de seu nascimento devido a pessoas que se voltaram para aquele evento e seus encontros e sentimentos [naquele tempo].

" Al-Sayyid Muhammad al-Maliki, Mafahim (10ª ed. 317). Comentário: Esta é outra meia verdade à luz do relatório de Ibn Rajab, segundo o qual a grande maioria das autoridades se estabeleceu no dia 12. Isto também é declarado em Subul al-Huda de al-Salihi (1: 403). Além disso, por suas palavras "a maioria dos eruditos autênticos" o autor aparentemente significa apenas três contemporâneos: Dr.

Abu al-Hasan Ali al-Nadwi, o astrônomo egípcio Mahmud Basha, e Muhammad Sulayman al-Mansur Furi, os dois últimos notas de rodapé na al-Sira al-Nabawiyya de al-Nadwi (p. 99). Também não tem sido o adab do verdadeiro Ulema para desprezar o que a maioria dos Ulema concordam como verdadeiro e correto, como ilustrado pelo estilo refinado, acadêmico de nosso professor Dr. Nur al-Din Chamada de margem dalam forex em mencionar ambas as datas em seu Mawlid livro, al-Nafahat al-Itriyya fi Sirat Khayr al-Bariyya (p. 5-6):" Ele nasceu no dia 9 de Rabi 'al-Awwal de acordo com a verificação de alguns dos imãs ou no dia 12 de acordo com a posição mais famosa (al-mashhur) no Umma.

"O Estratégia de negociação forex 10 pips por dia marroquino de Tanalt (Grande corrente do Atlas no sul do Marrocos) al-Dadisi Muhammad al-Ghali nem sequer mencionou o 9º em seu compêndio Sira" Al-Anzar ila Qurrat al-Absar fi Sirat al-Mushaffa al-Mukhtar_ ( 38-39): "No dia de al-Ithnayn no mês mais radiante, no dia 3 ou 12 ou no dia 8 de Rabi al-Awwal. " Nem o mestre hadith al-Salihi menciona o 9º em tudo em sua enciclopédia de todas as Siras, mas apenas, em ordem de força entre os ulemás: o 12º, o 8º, o 10º [preferido pelos alelos]. Dhahabi no Siyar (1:21) depois de seu professor Abu Muhammad al-Dimyati], 2º, 17º, 18º ou 1º de Rabi al-Awwal.

A data do dia 12 também foi dada precedência sobre todas as outras datas pelo Dr. Muhammad Abu Shuhba em seu 1. 400 páginas _al-Sira al-Nabawiyya_ (1: 173), enquanto o Dr.

Said Ramadan al-Buti menciona o 12º exclusivamente de qualquer outra data em seu retorno de imposto de negociação forex austrália al-Sira al-Nabawiyya_ (10ª ed. Onde, então, está a irresponsavelmente reivindicada "maioria dos autênticos estudiosos" ou todos os estudiosos das fraudes acima.

Além disso, o próprio autor afirmou categoricamente no início de sua fatwa (item 1) que "Rabi'ul-Awwal é o mês mais significativo na história islâmica porque a humanidade foi abençoada neste mês pelo nascimento do Sagrado Profeta", embora haja Há também outros meses relatados na Sunna para o evento de seu nascimento nobre, como Safar, Rajab, Ramadan e Rabi al-Thani, cf.

Ibn Rajab, Lata'if (p. 184) e al-Haytami, al-Minah al-Makkiyya (1: 181). Se o autor não conhece esta discrepância em relação ao mês, então talvez haja lacunas em seu conhecimento dos fatos em relação ao dia e outros aspectos também. E se o autor conhece essa discrepância em relação aos meses, então por que ele fala em termos categóricos para afirmar o mês de Rabi al-Awwal, então se torna duvidoso quando chega ao dia do dia 12. Comentário: Outra analogia especulativa totalmente original e inovadora que leva a uma prova falsa sem base firme na Religião, o que é mais, expressa em terminologia não acadêmica - "não faz parte da Religião" - para evitar declarar claramente de uma vez por todas se tal observância é permitido ou não.

Houve, muitas vezes, uma diferença de opinião em nossos tempos na data exata do início dos meses do Ramadã e Dhu al-Hijja, mas isso tem qualquer influência no fato de que o jejum e a peregrinação fazem parte do Religião. Na verdade, não apenas o dia, mês e (mais enfaticamente) ano do Mawlid são geralmente aceitos, mas a hora específica do dia em que ele nasceu também pode ser conhecida: de acordo com o Ghawth Sidi 'Abd al-Aziz al -Dabbagh in al-Ibriz, o Profeta nasceu no último terço da noite, e isso é apoiado pela narração de al-Hakim de A'isha e al-Tabarani, al-Bayhaqi e Ibn al-Sakan de Fatima bint Abd Allah al-Thaqafiyya; embora o Mestre dos Hadith Zayn al-Din al-Iraqi, em seu al-Mawrid al-Hani fi-al-Mawlid al-Sani, indicasse a evidência de Siyar de que ocorreu durante o dia; e o estado Sunan ao meio-dia - mursal de Sa'id ibn al-Musayyib - bem como Ibn Dihya e al-Zarkashi em seu _Sharh al-Burda_, mas Allah Todo-Poderoso sabe melhor e o Profeta sabe melhor.

Comentário: De acordo com o próprio critério de Usmani, o conselho acima é um convite para licitação, porque as conferências e palestras sobre a Sira não têm precedentes na Sunna nem na prática dos primeiros séculos piedosos. Em vez disso, a Sunna mostra que o Sahaba iria se levantar e declamar cantar poesia em louvor ao Profeta e que ele os recompensaria prodigamente como fez com Kab, Abd Allah ibn Rawaha, Hassan ibn Thabit, Qurra ibn Hubayr e muitos outras.

Quanto à afirmação de que "este ato piedoso deve ser realizado em todos os meses e em todos os momentos" seu absurdo é evidente para todos verem à luz da proibição do mesmo ato no mês de Rabi al-Awwal e especificamente no dia 12 daquele mês, embora esses dois tempos caiam dentro do prazo de "todos os meses e em todos os momentos". Comentário: Se alguém repete uma declaração falsa várias vezes, no final ela pode ser verdadeira entre aqueles a quem Allah deseja enganar, mas não entre aqueles a quem Ele concede discernimento. Comentário: Como acabamos de responder, as próprias reuniões da Seerah são uma proposta, de acordo com o critério do próprio homem.

Essa nova e imposta condição de que tais encontros não sejam restritos a um determinado mês, mostra que ele prontamente considera essas reuniões como parte da Shari'a quando ele mesmo disse que Allah completou a Religião, e tais encontros não foram revelados ao povo. Profeta como parte disso nem praticado pelas primeiras gerações. E qual é o status de alguém que declara a crença da vasta maioria dos muçulmanos como uma oferta. Allah é o nosso recurso e ajuda contra os envolvimentos de candidatos a legisladores que quebram as fileiras da unidade sunita e pedem ao povo para segui-los em seus errosentário: O texto acima mostra que o Mufti Taqi Usmani admite que o princípio de comemorar a vida do Sagrado Profeta estava vivo e bem entre os Companheiros e, portanto, não uma inovação.

No entanto, ele negligencia mencionar - ou não parece saber - que os Companheiros não apenas "estudaram" e "transmitiram sua mensagem a outros", mas também recitaram e cantaram poesia em sua homenagem tanto em sua vida quanto depois. Quanto à alegação frequentemente ouvida de supostos censores de que "o Profeta e os Companheiros nunca celebraram o Mawlid como é celebrado hoje", isso nunca constituiu uma prova da indesejabilidade ou proibibilidade de qualquer coisa na Lei, Mawlid ou de outra forma.

Isso foi demonstrado por al-Sayyid Abd Allah al-Ghumari em sua epístola _Husn al-Tafahhum wa al-Dark li Mas'alat al-Tark_ (" Compreensão Correta e Entendendo a Questão de 'Não Fazer Algo' ") reimpresso por Dar al-Awqaf em Dubai, Emirados Árabes Unidos. Comentário: Deixe aqueles que desejarem mantê-los em Rabi al-Awwal e deixe aqueles que desejam mantê-los em qualquer outro mês. (Q 83:26). Isso nunca invalida a decisão de desejo que se aplica ao princípio. Comentário [do irmão Ahmad I na lista de discussão msa-ec, 11 de julho de 2000]: Allama Shaami (radi Allahu anhu) declara: "Não se deve deixar de visitar as sepulturas apenas porque algumas atividades ilegais estão ocorrendo, por exemplo, inter-mistura de sexos.

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